回想の八木博氏（１）

八木博さんと知り合いになったのはメール・マガジンがきっかけだった。シリコンバレーに立ち寄ったことがあり興味があったので、八木さんの発行する「シリコンバレー通信」という週一回発行されるメール・マガジンを購読し貴重な情報源としていた。経済関係の話題に私見を述べたメールを出すと、それに対する見解と「京都の講演会に来ませんか」というお誘いのメールが届いた。「略歴を教えて下さい」というメールが届いたので教えると、八木さんの略歴が返ってきた。東大の大学院で博士号を取得し大手化学会社の米国子会社でＭＯディスクの開発リーダーだという５０歳くらいの人だったので驚いた。京都タワーの下で目印の「ＡＥＲＡ」を持ってたたずんでいると、講演会の主催者であるニッセンの社員と八木さんの付き人らしき若者、眼をきょろきょろさせて好奇心旺盛といった感じの眼鏡をかけた八木さんが現れた。しばらく立ち話をしていていると「もう人が来そうにないね」「会場をキャンセルしようか」という会話があり、居酒屋の魚民に入っていった。講演会といっても集まったのはたった４人でしかも講演も中止かと落胆していると、八木さんは居住まいをただし「ここで講演会を始めます」と宣言し、４０分程シリコンバレーについて語り始めた。私は４人しか集まらなくても講演会を開いたその誠実さにひかれ「人数じゃなくて中身が大事だという精神がいいですね」と言った。その後、酒が入ると私は「これこれがこういうことでおかしいと思う」とオウム真理教事件にかこつけて東大批判を始めた。お付きの人が私の無礼をたしなめると、八木さんは「いや、この人の言う事にも一理ある」とさえぎった。やがて、懇親会がおひらきになると、私はあれだけ喧々諤々やったのだからこれで終わりだな、と思って挨拶をして大阪のアパートに帰った。

『グローバル経済という怪物』（デビット・Ｃ・コーテン：シュプリンガー・フェアクラーク東京）

この本は「世界経済の歴史的変遷」として読むべきではないでしょうか。きわめつけはトインビーの「滅びゆく文明の特徴は画一的で多様性が失われる。上り調子の文明では差異化と多様化がすすむ。画一化は停滞と衰退につながるようだ」グローバリゼーションという現象は肉体的な脅威ではなく、貨幣や資本といった抽象的な象徴によって、国家から活力を奪う。グローバル経済の中に巻き込まれた国家は、ディズニーランドやマクドナルドのハンバーガーのように均質化され、民族的な個性や文化的な伝統は衰退してゆく。アダム・スミスの仮定した小規模経済集団における会社から、国際経済の植民地的収奪を行う大会社（企業）に。会社の不採算部門を自然と資源のある国に事業として売り出し、自国に利益をもたらす怪物に変化する。しかしながら、もはやこれらの植民地的な略奪を可能とするフロンティアは無くなっている。アメリカを主導にＮＡＦＴＡやＧＡＴＴという国際機関を通じて貿易の不均衡（自国の文化の押し付け）を生み出してきたが、国際機関もようやく「富イコール金銭的豊かさ＝文明度の相違」ではないことに気が付き、ＷＴＯを発足。これにより、それぞれの国における天然資源や自然文化が護られ、効果的（！？）な経済配分が行われようとしている。 つまりこれからは極端に言えば、ビジネスと技術発展の場である市場セクター、公益のために強制力を行使する政府セクター、特定の利害を持つ人々の代弁をする市民セクターにそれぞれ分化して金銭的報酬は二の次に働くような流れになるのだろうか。（免責事項）このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。　

『酒と戦後派』（埴谷雄高：講談社文芸文庫）

埴谷雄高は荒正人、平野謙、本多秋五、山室静、佐々木基一、小田切秀雄らと創設した「近代文学」の同人であり、『死霊』という形而上学的思弁小説と呼ばれる非常に難解な作品を書いた人である。北杜夫さんの随筆を読んでいると、埴谷さんと会うとあらゆる分野の興味深い話題をとめどなく語りだし、パチンコ玉がじゃらじゃら出てくるようだったと書いている。また、五木寛之さんは饒舌に語る埴谷さんの話の内容があまりにも面白いので、メモをとらせていただきたいと申し出たという。私はこれらのエピソードから、埴谷氏の著書を読んでみたいと『ラインの白い霧とアクロポリスの円柱』という本を買った。しかし、なにせ平凡な中学生だったので途中で「ラインの白い霧」を挫折した。その後、社会人になり『ラインの白い霧』を読んでみるとパルテノン神殿の描写とヨーロッパの歴史に関する蘊蓄が素晴らしく、また「吉本隆明がデモで敗走し塀をこえて逃げた先が警視庁で、吉本は警察庁の玄関から降りてきた」という面白いエピソードまで書かれていた。二匹目の泥鰌を狙って、本屋で『埴谷雄高思想論集』『埴谷雄高文学論集』を買ったがどちらも難解で理解できず本棚の肥やしになってしまった。そして先日、何気なくインターネットで検索してみると講談社文芸文庫から『酒と戦後派』という人物随想録が出ているのを知り、また挫折するのではないかと危惧し値段も文庫本で１，７００円と高値だったが思い切って購入した。酒を飲むと誰かれかまわず「馬鹿野郎！！」と叫ぶ石川淳、推理小説の犯人あてゲームが好きだった坂口安吾、犯罪者顔の椎名麟三、一瞥するだけで人物を洞察してしまう武田泰淳、常に四十五度の角度で酒を飲む梅崎春生、思考回転の速い三島由紀夫、スローモーション野間宏、絶えず小説を書く井上光晴、愛妻家島尾敏雄、無口な原民喜、静謐と寂莫の堀辰雄、帯広で療養生活していた福永武彦、「死霊」を十三回読んだ高橋和巳、強靭な精神力澁澤龍彦、古風な言葉使い大庭みな子、ドン・キホーテ壇一雄、二十三歳の大学教授辻邦生、精神科医加賀乙彦、風来坊田村隆一等などさまざまな作家の横顔を活写している。（免責事項）このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野に興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めいたします。

『サリンジャーを追いかけて』（ポール・アレクサンダー：ＤＨＣ出版）

大学院で社会学を専攻していた友人が村上春樹を趣味と実益を兼ねて熱心に読んでいた。この種の人がたどる一定のコースとして「失われた１０年」の時代に活躍したサリンジャーとフィッツジェラルドを読み出して今では原書で「ナイン・ストーリーズ」を読むようになった。しかし、私がサリンジャーの生い立ちや謎の隠遁生活について書かれた『サリンジャーを追いかけて』を薦めたのだが、このような伝記については関心を持てないらしく（小説の価値だけに興味があるらしい）その申し出は断られた。サリンジャーは、地位と富を意味するアッパー・イーストサイド住む商業的な成功をおさめた両親の元に生れた。無名の軍学校を卒業し、ニューヨーク大学に進学するも中途退学し、父の仕事を継ぐべくポーランドのハム工場で働くもこれも続かず、アーサイナス大学というあまり知られていない大学に進学する。ここも「創作をもっと専門的に教えてくれる、分析的な教え方」を求めて、コロンビア大学の聴講生となりウイリアム・バーネットの講座に顔を出すようになる。ここで彼の作品は「作品は洗練され、スマートで凝ったところさえあり、経験の浅い作家としては出色の出来だった」と評価されバーネットの主宰する＜ストーリー＞誌に掲載されることになり原稿料として２５ドルをもらい作家としてデビューする。「マディソン街はずれのささやかな反乱」は＜ニューヨーカー＞のクリスマス号に掲載する予定になるなど徐々に流行作家の仲間入りにとしての頭角をあらわしはじめた。その後、軍隊生活をおくった後、１０年もの間、構想を温めてきた「ライ麦畑でつかまえて」を完成させ、ニューヨーク・タイムスのベストセラー・リストに３０週間もとどまり続ける等、驚異的な売れ行きを記録した。やがてベストセラー作家となるにつれ、その喧騒に疲れたサリンジャーはニューヨークを離れ、ニューハンプシャーのコーニックに居を移した。ここから彼の隠遁生活と、出版社との版権や構成に関する激しい争いが起こる。この本を読んで一番思ったのは、もし彼がコロンビア大学のウィリアム・バーネットの講座を受けず、彼の眼にとまらずその献身的な指導を受けなかったのなら、アメリカのその後に続く文学や映画のうねりも生まれなかっただろうし、その前にサリンジャー自身の運命はどうなっていただろうと思うとゾッとしてしまった。（免責事項）このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。

『地獄の思想』（梅原猛：中公文庫）

梅原猛と親交のあった哲学者やすいゆたかさんの推薦により読んでみた。この本は梅原氏初の書き下ろしで、この本を出版するにあたってはためらいもあったようで「はじめに」にその心理的葛藤が綴られている。「私の母胎は一冊の本を生み出すほど成熟していないのではないか（略）もう一年、あるいは三年、あるいは十年、私の胎内において、じゅうぶん養分を吸収して世にでるべきではなかったか」と綴っている。 私が感服したのは、日本の思想を流れるのは、生命の思想（自然崇拝）心の思想（感覚的意識）、地獄の思想（人間の苦悩を内省する哲学）と三つの原理ではないか、と仮説を立て、平安時代まで有力であった仏教宗派を、神道と密教は生命の思想、唯識は心の思想、天台は地獄の思想と区分し、さらに鎌倉以降の仏教も日蓮宗は生命の思想、禅宗を心の思想、浄土宗を地獄の思想というように大胆に区分してみせたことである。また、仏教の六道十界に至るまでの思想の変遷（釈迦は小乗仏教であったため、後の編纂者が大乗仏教を説き天台智顗が大乗を選びとったとしている。念仏往生を批判した日蓮は本質が書かれた「法華経」くらい読めと大喝した。親鸞は己自身が地獄にいるので、地獄の証明は不要であった等）を読み解いている。第二部は仏教的視点から見た古典及び現代文学の解釈をおこなっており、「源氏物語」では仏教的影響を否定した本居宣長の読み誤りを指摘し、仏教的観点からみた「源氏物語」を語っている。その他、「平家物語」「能」「近松心中物」「宮沢賢治」「太宰治」の底流にながれる仏教思想を例示してみせた。（免責事項）このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野に興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めいたします。

『夏の末』（川上宗薫：広済堂出版）

この本は川上宗薫氏の独特な文体で始まる。「原子爆弾が投下されて戦争が終り、翌年、紀彦は大学に入った。けれども、ひどい下宿難から、長崎に帰っていた。勉学心も乏しかったので、紀彦は、そういう事態をよろこんでいたといってもよい。」この本は容易には察せられない男女のこころの中の機微を、執拗で細微な筆で描いている。主人公の紀彦は牧師の息子に生れ、十分な配給を受けており、文化協会で知り合った、乏しい配給しか与えらない冴子にメリケン粉を分けてやっている。そこから冴子との交際が始まるのだが、なかなか発展しない。著者が男女の恋愛の機微に通じているのは次のくだりでもわかる。「近づきたがっている男女が時としてお互いに無関心を装いがちなのは、不自然なまでに過敏であるためで、だから、彼らは、ちょっとした自然な外見を帯びたきっかけさえあれば、もうその自然さにすっかり安心してしまい、こんどは平気で不自然な接近を目論見はじめるのだ」冴子には高い矜持があり、紀彦が好きでも、メリケン粉を分けてもらったといううしろめたい気持ちがあり、メリケン粉のために体を許したといようなことは絶対に嫌だと思っている。そこに冴子に惚れた駒井という男が金を冴子に与えて交際を迫る、といった作品です。川上宗薫氏はのちに官能小説の大家となりますが、初期の純文学として書かれたこの作品は、恋愛という行為はこれほどの忍耐や歳月が必要でこころを狂わせ消耗させるものか、と改めて感心させられました。（免責事項)このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。

『五番町夕霧楼』（水上勉：新潮文庫）

京都駅で土産を買い求めていると、「夕子の八つ橋」という商品が並んでいた。その説明書きを読んでみると「水上勉氏の小説、五番町夕霧楼の主人公夕子にちなんで命名しました」と書いてあった。その後、家の本棚を漁っていると、はからずも「五番町夕霧楼」が本棚から転げ落ちてきたので読んでみることにした。夕子は与謝半島の突端にある樽泊に生れ十九になるころに、西陣の遊郭に売られてきた女性である。遊郭の女主人にかわいがられ、西陣の織元の大旦那に水揚げされる。ところが、女主人のしらないところで、同じ郷里の名刹鳳閣寺の僧である青年を楼にあげ通じていた。青年は吃音で同じ寺の学僧に執拗な嫌がらせを受け、また僧としての将来にも絶望し、鳳閣寺と心中するつもりで鳳閣寺を燃やしてしまう。かいがいしく吃音の青年の身の回りのことをしていた母親は事件が発覚すると、列車のデッキから保津川に飛び降り自殺してしまう。そして夕子も樽泊に戻り服毒自殺してしまう。読後感は「救いがない小説だ」と思った。夏目漱石の「坑夫」に出てくる華奢な都会の青年も最後は肉体労働ではなく帳面をつける仕事をあてがわれたではないか。「善人なおもって往生を遂ぐ悪人をや」という言葉があるように、マスコミの完膚なきまでの青年僧やその親族に対する暴露や非難はあまりにも哀れに思った。（免責事項）このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。