『後藤田正晴における責任のとりかた』（野坂昭如：毎日新聞社）

野坂昭如氏による十六歳年上の後藤田正晴氏とのロング・インタビュー。 後藤田正晴氏は、日本のジョセフ・フーシエと称され、その情報収集力は政界において、おおいに怖れられた。昭和三十八年、警察官警備局長、警察庁次長、警察庁長官、田中内閣官房副長官、宮沢内閣副総理をつとめた。平成５年、自民党支配が崩れた時は、後藤田首相待望論が巻き起こったこともある。 野坂氏は昭和ヒトケタとして、つぎのような憤りをもっている。「敗戦によってそれまでの習慣を捨て、制度を改め、考え方を形の上であたらしくしたのは昭和ヒトケタより上の連中だ」、ＧＨＱによる内務省の消滅、警察の制度改革「当方の文化伝統慣習いっさい考慮せぬ「改革」をめったやたらと行い、これが今も尾をひいている」と考えている。 アメリカの都合による、規制緩和、市場開放、金融ビックバンによる日本の衰退「日本はアメリカの属国、植民地」と野坂氏がいうと、後藤田は「そうですよ、日本はアメリカの植民地だね」と答えた。「植民地」のまま放置の責任は後藤田の世代にある。 野坂氏は後藤田氏の現状を「（中略）所詮、アメリカの掌の上で右往左往するだけのこと、なまじの異議はかえって有害。行政、警察、税務がほどほどに機能していれば大丈夫と、見きわめているように思える」と、とらえていると見なした。 （免責事項） 　このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。

『赫奕たる逆光～私説・三島由紀夫～』（野坂昭如：文藝春秋）

三島由紀夫が非業の死を遂げて５０年が経ちます。書店にも三島の特設コーナーが設けられ、今も衰えぬ人気がしのばれます。この三島フィーバーの要因はなんであるかと考えると、東大を出て大蔵省という経歴もさることながら、陸上自衛隊の市ヶ谷駐屯地での衝撃的な死を遂げた謎が、人々の俗物的な好奇心をそそるということもあるのだと思います。私もご多分に漏れず三島作品は『豊穣の海』４巻を読んだだけですが、三島に関する評伝は５冊ほど読みました。 父親の視点から三島の誕生から自決までを綴った『伜・三島由紀夫』（平岡梓）。『楡家の人々』の推薦文を書いてもらうなど三島の恩恵を受けた北杜夫氏の語る『人間とマンボウ』（北杜夫）。平岡定太郎、平岡梓、平岡公威と三代の官僚の血脈を語ることで三島の全体像に迫った『ペルソナ～三島由紀夫伝～』（猪瀬直樹）。『豊穣の海』を中心に新たな視点から三島文学をとらえた『「三島由紀夫」とはなにものだったのか』（橋本治）。 野坂昭如氏の『赫奕たる逆光～私説・三島由紀夫～』は、野坂家にかかってきた三島の日記を買わないかという一本の電話から始まります。 偶然にも、三島氏と同じような境遇(共に父の学歴が同じ）、家庭環境（三島はなつの養子で先祖は兵庫県印南郡の出身、野坂は張満谷家の養子で加古川出身）で生き、同時代を生きてきた野坂氏は自らの生い立ちを三島氏と交錯させ同時並行的に語っている。 野坂氏と三島氏が初めに出会ったのはブランズウィックというバーで、客と店員という関係であった。 「何日目かに、三人連れの三島がカウンターに座った。煙草をくわえ、ライターをしきりに鳴らすがつかない、ぼくがマッチの火を近づけると「ありがとう」明瞭な発音でいった」 （免責事項） 　このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。

『遺作・死にたくない！』（川上宗薫著：サンケイ出版）

２００４年度版のベスト・エッセイ集を読んでいると、佐藤愛子が川上宗薫を追想する「我が歎き」というエッセイがあった。 一瞬、川上宗薫は今もご存命中なのかと思った。 中学一年生の時、新聞を見ていると川上宗薫氏の『遺作・死にたくない！』という題名の本の広告が眼にとびこんできた。「こんな豊かな社会に死ぬなんてなんて運の悪い人なのだろう。よっぽど死にたくなかったのだろうな」と思った。 川上宗薫は芥川賞候補に五回あがるも受賞できず、官能小説家に転身し、長者番付に名前がのるくらいの流行作家になった。作風は細密で巧緻なディテール描写で、川端康成は川上作品の愛読者だった。 佐藤愛子のエッセイには、宗薫の気の弱さ、臆病さが具体的に綴られている。 銀座を歩いていた時、向こうから五、六人の男がずらりと一列横隊になってやって来ると、「愛子さん、あの連中を見ちゃいけないよ、見るなよ、見るなよ」と囁き、通り過ぎて行くのを待つ。川上氏の夢は巨大犬を飼うことで、理由は「大きな犬を連れて歩いていると、強くなったような気分になるからだ」と言う。 『遺作・死にたくない！』は、川上宗薫が自らのガン体験を綴った壮絶な闘病記である。食堂潰瘍の手術、リンパ節のガン、放射線科のレントゲン、ＣＴスキャン、日蓮宗への傾倒、コバルトと抗がん剤、藁にすがる思いではじめた民間療法など試行錯誤々の日々が淡々と記されています。 最後に川上宗薫はこう述べた。 「理屈なしに生きたいのだ。それは恥も外聞も ない気持ちだった。ガンの苦痛が今後ないという保障があれば、自分のペニスを引き換えにしても、いいとさえ、本気で思った」 （参考文献）『人生の落第坊主』（日本エッセイスト・クラブ編：文芸春秋） （免責事項） 　このブログは一般図書の一部を抜粋要約し、筆者の独断と偏見に基づき改編したものです。このブログで当該分野にご興味をもたれた方は図書館で借りる、ないしは書店にて本をお買い求めになり、全文を精読されることをお薦めします。

『熊野集』 （中上健次著：講談社文芸文庫）

文芸評論家の小谷野敦氏によれば、文壇において十年ごとに登場する新しい流派に対する命名は微かに命脈を保っており、昭和五十年代に台頭した中上健次、村上龍、三田誠広は「内向の世代」（古井由吉、黒井千次、高井有一、小川国夫、阿部昭、後藤明生、大庭みな子、富岡多恵子など。いわば政治に関心を持たず自己の内部に向かっている文学）につづく「青の世代」と呼ばれていたらしい。（*1）


　この「内向の世代」は古井由吉に代表される（石川達三は古井の作品「杳子」を読んで「目標喪失の文学」を書き銓衡委員を退いた）「物語の解体」と呼ばれる手法で自己の世界を描いている。　


「物語の解体」とは小説の物語性を拒否し、近代の世界を一つの仕組みとしてながめる発想を避け、主人公の身体の生理と一つになった言葉で目にみえるもの、聞こえるものをなぞってゆき、同時代を生きる小説家の身体や生活の実感、社会の空気を表現する手法で作品を描いてゆく手法である。（*2）


　私が久々に中上氏の作品を手に取ったのは、肉体的な躍動感や雄々しさ、生きるうえで必要な野性味を求めていたからに他ならない。中上氏の言葉を借りれば「切って血の出る物語」、何か現実味の感じられない世界と対極にある極限状態においつめられた人間の生命の呼吸のようなものを味わいたかったからかもしれない。


「暗闇の中での跳躍」。一つ一つの作品に中上氏の移動、ジグザグ試行、揺れ、跳躍があり、その世界が予定調和的でない世界（*3）。泉鏡花を思わせる文体に自らの雄々しい文体を駆使して自己の世界を描く、近年の作家にはみられない肉体をかけた文学、作風は粗いのですが、生理的な欲求から読まされてしまいます。また、幽玄といって良いのでしょうか、死の淵に立つからこそ新鮮に映えてみえる自然の美しさの描写に驚きを覚えます。



（参考文献：（*１）『現代文学論争』（小谷野敦著：筑摩書房）、（*２）『日本文化の源流を求めて２』から「小説の困難と可能性」高村薫、（立命館大学文学部著：文理閣）、（*３）『坂口安吾と中上健次』（柄谷行人著：講談社文芸文庫）



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『日蝕』（平野啓一郎著：新潮文庫）

　本書の紹介文は以下の通りである。


「現代が喪失した「聖性」に文学はどこまで肉薄できるのか。舞台は異端信仰の嵐が吹き荒れる十五世紀末フランス。賢者の石の創生を目指す錬金術師との出会いが、神学僧を異界に導く。洞窟に潜む両性具有者、魔女焚刑の只中に生じた秘蹟、めくるめく霊肉一致の瞬間。華麗な文体と壮大な文学的探求で「三島由紀夫の再来」と評され、芥川賞を史上最年少で獲得した記念碑的デビュー作品。」


平野啓一郎氏の作品は初めてだが、読み終えて、ともかく１９９９年（平成十一年）以降の十二年後くらいの「世界の腐敗と堕落」を予見した出色の作品という印象を受けた。


　内容の検証にはミシェル・フーコーの「性の歴史（知への意志）」と「世界宗教史」を読みこなさないと不可能かなとも思った。十五世紀末のフランスを舞台にしながら、擬古文調でさらに漢字を彫琢したところがこの作品の奥行きの深さを感じさせる要因になっているのではないか。


勿論、ある評者のいうように「人間は理解不能な神秘への憧れを止められない」ということを敢えて難解な表現でしるしたかった、という欲求もあるかもしれないが、私は平野氏がキリスト教グノーシス派を採りあげたことを彼の文学的な意志表明として注目したい。


話は変わるが、経済的な飽和状態ならびに物質的な発明の行き詰まりを人々が感じる現在、人びとは内面的（＝精神的）充足を求めて西田哲学における精神的鉱脈、西田哲学における「純粋経験」の再評価が行われているらしいのである。


西田哲学を身近な例でいえば、読書において作家の秘めたる意図あるいは難解な描写の情景が読者にとどき理解されたときに感じる純粋な感動、それは個人的であり、かつ生々しく簡単には言葉で言い表せない純粋な塊ではなかろうか。西田哲学においてはこの大きな塊が如何に人間の言語、非言語として取捨選択され再生産されてゆくかの意識の過程をも追求してゆく学問である。


平野氏がモチーフを現代社会ではなく、十五世紀のフランスおよびグノーシス派に依るのは、この宗派の「厳密な意味でのではなく、当時、広範囲に流布していた神話や思想や神観念に対する、大胆で、奇妙なほど悲観的な再解釈なのである」。「（前略）ついには肉体の牢獄から解放されるであろうことを学ぶのである。要するに彼は、誕生は物質への堕落にひとしいが「再生」は純粋に霊的なものになることを発見するのである」。「世界は偶発的なできごとや災難の結果生じたものであり、無知に支配され、邪悪な力によって統治されていると考えているため（中略）規範と制度のすべてを拒絶する。彼らは霊知によって獲得された内面的な自由の力によって思うままにふるまい、望みどおりに行為することができるのである」といった性質にあると考える。


つまり、私は彼が言語的に不可知な領域へおも踏み込む表現上の決意表明のために、もっともそれに適した教えであったグノーシス派を選択したのではないかと思うのである。もっとも本人曰く「（歴史的な軸で眺めると）逆に今っていう時代がどういう流れのなかに位置付けられているかもわかる」そうだ。　つまり享楽的な時代に生きる節操のない朋輩たちに対して、復古主義、現代に生きる人の聖なるもの、つまり自らの志操とは何か、を強烈に問いかけた作品であると思う。また、社会とは自己と他人の領域の交差点である。「自己の領分」を明確に位置づけておかないと後に自らの志向性と異なった領域への逸脱や侵犯を起こしたり受けたりして、それこそ収拾のつかない事態に陥る、という警鐘であると考える。



（参考文献：『世界宗教史』（ミルチア・エリアーデ著：ちくま文芸文庫）



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謝 辞

過日、直木賞設定について偉そうなことを述べましたが、私の知識は直木賞設定の初期のものだけでして、今回、五木寛之著の「僕の出会った作家と作品」を読んで本格的に直木賞作家の作品を読んだことがあるか、といえば皆無に等しいと自覚しました。


　また、私は好きな作家の全作品を通読したことがあるのか、と問われれば、残念ながら歴史・推理小説作家以外は読んだことがありません。今回新進作家の方の数の多さ、作品数の多さを見るにつけ、話題がなくなったと思っておりました文学の世界も随分才能のある人がいるのだ、とわかりました。結論としては、賞をとるも作家としての地位を得るも、作家自身の自己の作風に対する強い執念にあると考えました。


私のような素養のない者が差し出がましく、感想文めいたものを発表してきたことに罪悪感を感じ、また批評家ならびに作家の方の仕事にご迷惑をおかけしておりましたらお詫び申し上げます。


当書評のなかで図書館で是非読んでいただきたいのは、１９８３年（昭和５８年）１１月「小説現代新人賞　第４１回」の「該当者なし」に書かれた、「軽薄短小を排す」という銓評です。


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「軽薄短小を排す」



（前略）投げ銭目あての大道芸とて、その陰には人に言えない血の涙が流されているはずだ。その苦しみを観客に気取られることなく、はた目に遊びと見える芸こそ、プロのスピリットなのではあるまいか。


こんな文句を選評の場で書きつらねるのも年とって小うるさくなっただけのことなく、最近じつに安易な遊び半分のアマチュア小説を読まされている事に閉口しているせいである。


なにもアマチュアリズムを否定しているわけではなく、たとえ新人賞への応募作品であっても、そこにプロをもひしぐ面構えと気組みがあってしかるべきだと思うのだ。



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『されど われらが日々―』（柴田翔著：新潮文庫）

当ブログは我慢強い方のお陰と、冷やかしも交ったアクセスで、かろうじておおよそのべ４０名の日々のアクセス、閲覧数７０前後を保っております。


今回は私が読んでみたいと思っていた柴田翔氏の『されど　われらが日々―』を紹介したいと思います。そして『芥川・直木賞受賞者総覧』（教育社）の内容と当時の学生気質について私が感じたところを述べてみたいと思います。


当作品は同人誌「象」に掲載された同氏の作品「ロクタル菅の話」で芥川賞候補になった後に書かれた作品で、工学部の応用化学科から独文科助手となった最後の年に書かれたもので柴田氏のいわば青春の墓名碑的作品として書かれた作品です。


ところがこの作品の文体は非常に平明で読みやすく、思想に殉じて死んでいった親友や付きあっていた女友達の死に対する苦悩や同情の念はあまりなく、むしろ冷めた様子で青春の日々を淡々と綴っておられます。


銓衡委員のなかには「以前の作品の方がよかったのではないか」という声も多かったと聞きますが、「書物はその書物が書かれた時の時代状況を考えながら読まなければならない」という格言にしたがえば、ストイックに生きている主人公に対してさらにストイックな人間があらわれて、自らの高校時代から関与してきた活動の些細な過失にここを痛め、あるいは自らの結婚観について「恋愛は、それがどんなに周囲に祝福されているようにみえても、本質的に反秩序的なものです」という厳しい人生観を持っている人がいる。


そんな似た者同志のなかでの何となく予定調和の人生というもの―大学時代に全ての人生設計を終えていなければならないことに対する漠然とした億劫さが、この文章の欠伸（あくび）でるような退屈さ、人間を踏みしめて歩んでゆく時代風潮に対する冷ややかな怒りにつながっているのではないかと思います。この作品の受賞時期は１９６４年上半期で、全共闘が本格的に始まる４年前に書かれています。


柴田氏はこの後エッセイや武田泰淳、小川国夫、野間宏、加藤周一、大江健三郎との対談。小田実、開高健、高橋和巳、真継伸彦との同人誌を残されております。


（引用：『芥川・直木賞受賞者総覧』（教育社）



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